По закінченні Шабату доводиться прощатися з «царицею Суботою» і повертатися до повсякденного буденного життя. Для цього і потрібен обряд «hавдала» - буквально «поділ, відділення». Для проведення цього обряду є кілька предметів: свічка з подвійним гнітом (або дві свічки з об'єднаними гнітом), кубок для вина і спеціальна скринька для пахощів - Бсамім або Хадас.

Вагон трамвая доставил нас к церкви св. Феодора на Дорогожицкой, откуда мы пошли по узким, своеобразным улицам. Киев вообще стоит в разных плоскостях, но здесь, на окраинах, эта топографическая особенность становится необыкновенно причудлива. Я теперь понимаю частые известия, попадающиеся в газетах, о приключениях киевских бандитов, отстреливающихся так удачно в этих глинищах и оврагах от преследующей их полиции.

материалы сайта http://ua.judaicacenter.kiev.ua/

Обрядові предмети ― це предмети (ташмішей кдуша на івриті), що використовуються при відправленні обряду та виконанні ритуальних церемоній у синагозі й у домашньому побуті. Деякі з них стали частиною релігійного обряду іудеїв, що склався впродовж століть, інші засновані на Заповідях, записаних в Біблії. До перших можна віднести, наприклад, бсамім, щити Тори, ханукальні світильники і звичай носити кіпу, до прикладів другої групи відносяться таліт, тфілін і мезузи. 

Посмотреть фотографии в фотоальбоме

Многие еврейские литераторы — современники и друзья Шолом-Алейхема, пишущие на идиш и иврите, в начале ХХ века эмигрировали из Российской империи в США и Западную Европу спасаясь от погромов 1880-х и 1903–1905 гг. Другие, оставаясь в России, активно включились в революционное движение и борьбу за отмену унизительных притеснений в виде «черты оседлости», «процентных норм», «запрета на проживание в столицах» и другие подобные унижения. Некоторая часть этих литераторов приняли сторону активных сионистов, другие примкнули к Бунду, а часть молодежи включилась в социалистическое революционное движение, став на сторону социал-демократов и социал-революционеров.

Традиційною формою поселення та організації життя єврейських громад у Східній Європі був штетл («містечко» на їдиш), з його неодмінними синагогою, базаром, цвинтарем та особливою формою місцевої забудови.

Автор ставить своїм завданням визначити основні напрями у вивченні проблеми двосторонніх міжнаціональних контактів українців та євреїв на матеріалі, обмеженому територіально і хронологічно: Східна Галичина, останнє десятиріччя XIX — два перші десятиріччя XX ст. Цей час охоплював як період миру, так і період війни — першої світової та, для Східної Галичини, національно-визвольної (як відомо, воєнні роки сприяють глибшому виявленню приглушених антагонізмів).

Археологические и эпиграфические памятники свидетельствуют о пребывании евреев на территории Крымского полуострова не позднее второй половины I в. н.э., а быть может и несколько ранее, около II в. до н.э. Ни в одной другой части бывшего Советского Союза — и нынешней России — не было столь древней и разноплановой еврейской общины.